Не поможете найти тему? Кажется, была такая... Про бабку

Не от Бога такие бабушки... а сами понимаете от кого

Жаннетта, пожалуй, вы правы. Подожду, пусть Оксана сходит к батюшке, может, он действительно мудрым окажется. И не понадобятся ей ведуньи да знахарки.
А если нет, тогда я постараюсь найти для нее бабушку, как она просит.
Отложу пока поиски.

Всякое наказание в настоящее время не кажется радостью, а печалью; но после наученным чрез него доставляет мирный плод праведности" (Евр.12:11). Поэтому псалмопевец говорит: "Блажен человек, которого вразумляешь Ты, Господи" (Пс.93:12). Но если в страдании человек находится без духовной поддержки, то он может ожесточиться и начать роптать на Бога. В своих мучениях он уподобляется ребенку, который при его наказании придумывает возмездие наказывающему. Вообще нужно сказать, что Господь допускает болезни с добрыми намерениями, ибо Он никогда не искушает злом (Иак.1:13).

Господь недостаток наших добрых дел восполняет или болезнями, или скорбями.
Свт. Димитрий Ростовский

Господь послал тебе болезнь не зря, и не столько в наказание за прежние грехи, сколько из любви к тебе, чтобы оторвать тебя от греховной жизни и поставить на путь спасения. Благодари за это Бога, заботящегося о тебе.
Игумен Никон (Воробьев)

Москва. 19 февраля. ИНТЕРФАКС - В Русской церкви призывают помнить, что православная вера сильнее порчи и сглаза.

“Бояться (порчи - “ИФ”) не надо. Всякие люди, которые пугают окружающих порчей, сглазом, колдовством, всякими манипуляциями псевдомистическими, не понимают одного, а те, кто боится, тоже не понимают: Господь сильнее любой злой силы”, - заявил замглавы Отдела внешних церковных связей Московского патриархата протоиерей Всеволод Чаплин , отвечая на вопросы читателей газеты “Комсомольская правда”.

Он отметил, что, если человек верит в Бога, осеняет себя крестным знамением, знает “силу Божию”, если просто просит Господа о помощи, ему не страшны “никакие злые чары, и бояться их не надо”.

“Более того, если вы начинаете бояться тех людей, которые вас этим пугают, вы начинаете внутренне зависеть от них, значит, они достигают своей цели - подчинить вас себе, заставить делать не то, что вы хотите, а то, что им выгодно, нужно”, - сказал священник.

Так как же избавиться от порчи?

Во-первых, начисто о ней забыть. Во-вторых, осознать, что реальные беды и скорби, посетившие нас — от греховной жизни и есть действие благодати Божией, призывающей к покаянию. В-третьих, откликнуться на этот призыв и войти в ограду Христовой Церкви, но не на уровне участия в “сеансах” исповеди, а с искренним желанием исцелиться от своих грехов, с намерением воспринять всем сердцем церковное вероучение и благочестие, с желанием приобщиться к благодати Таинств Церковных, исцеляющей и возрождающей к новой жизни во Христе.

А может, болезни эти посланы ей именно для того, чтобы она задумалась о своих грехах?

Святые отцы полагали, что болезни и скорби могут послужить духовному возрастанию человека, помочь ему приблизиться к Богу.

"Причина болезни – грех, своя собственная воля, а не какая-либо необходимость", – утверждал преподобный Ефрем Сирин. "Неужели все болезни от грехов? – спрашивал святитель Иоанн Златоуст. – Не все, но большая часть. Некоторые бывают от беспечности. Чревоугодие, пьянство и бездействие также производят болезни". "Болезни вместо епитимий идут. Терпите благодушно: они будут, как мыло у прачек", – говорил святой Феофан Затворник. Преподобный Иоанн Лествичник писал, что "болезни посылаются для очищения согрешений, а иногда для того, чтобы смирить возношение".
Таким образом, святые отцы не считали болезнь местью за грехи, а только средством исправления грехов.
С православной точки зрения, телесное здоровье является меньшей ценностью, чем здоровье духовное, ибо очевидно то, что при неразвитости христианского мировоззрения телесное здоровье может быть гибельным для души, так как некоторые заповеди Закона Божия легче нарушать, будучи здоровым, нежели немощным. Телесное здоровье, безусловно, благо, и мы призваны его сохранять. Ветхозаветный мудрец советует нам: "Прежде болезни заботься о себе..."(Сир. 18, 19). Но в православном понимании и болезнь является благом, ибо может послужить спасению души человека, совершив в нем нравственный переворот, обратив его к Богу. Для неправославных или неверующих во Христа Спасителя оценка "пользы или вреда" переносимых страданий находится за пределами человеческого разумения.
Протоиерей Фома Хопко в "Основах Православия" пишет: "Если мы несем свои немощи праведно, мужественно и терпеливо, с верой, надеждой и даже радостью, то становимся величайшими свиделелями Божьего спасения в этом мире. Ничто не может сравниться с таким терпением, ибо прославление Бога в страдании и немощи есть наибольшее из всех приношений, которое только человек может сотворить из своей жизни на земле".
Стремление выздороветь должно включать духовный подвиг – молитву, пост (немало болезней, особенно в хирургии, лечатся ограничением тех или иных видов пищи или даже голодом), а также обращение болящего к Таинствам Исповеди, Елеосвящения, Причащения Тела и Крови Христовых.

Некоторые больные (обычно из монашествующих) этим и ограничивают свое желание поправить здоровье, отказываясь от врачебной помощи, полагаясь во всем на волю Божию. Такое решение, если оно принято без ведома духовника, является греховным, так как в отношении себя мы не всегда правильно понимаем волю Божию. Кроме того, существованием врачей и методов врачевания уже обозначена воля Божия: "Дай место врачу, ибо и его создал Господь, и да не удаляется от тебя, ибо он нужен." (Сир. 38, 12). Итак лечиться необходимо, важно другое – как и у кого.